Bhairava, argent VIeme siècle, Grande Inde, collection Al-Sabah, Koweït.
La notion de cœur, de centre est intrinsèquement présent dans l’approche védique ainsi que dans toutes les formulations plus tardives de l’Inde classique. Le shivaisme du cachemire n’y échappe pas et Abhinavagupta s’y réfère abondamment dans son Tantraloca. Les spécialistes de sémantique et de science religieuse pourront y trouver l’essence de l’approche métaphysique.
Plus simplement, dans notre Occident a-culturel et moderne il semble concret de pressentir ce que le mot cœur évoque quand nous le dépouillons de l’affectivité qui l’entoure généralement.
La « voie du cœur » n’est pas émotivité mais intensité sans passer par le prisme des émotions habituelles.
Nous pourrions dire que cette formulation se réfère au pressentiment d’être où toute perception se déploie et se résorbe sans localisation physique ni représentation conceptuelle.
La voie directe se réfère à ce que « même les porteuses d’eau connaissent » comme le dit Maheshwarananda. La distinction entre cœur et intellect, présent dans le christianisme médiéval, entre voie sèche ou humide de l’hermétisme disparaît ici.
Pour Abhinavagupta, tarka souvent traduit par logique, se réfère à pratibha, l’int
